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By Jean-Jacques Tatin-Gourier

L’article « Philosophe » de l’Encyclopédie dessine, au midi du siècle des Lumières, un modèle qui embrasse indissociablement le savoir, los angeles cité et son devenir historique. l. a. préservation et le développement des connaissances incombent à un philosophe qui doit concilier l’exercice de son esprit critique – essential à l’éradication des préjugés et des superstitions –, l’élaboration des connaissances nouvelles – l’une des stipulations essentielles du progrès – et l’écoute du prince, détenteur du pouvoir politique et réformateur virtuel. Ce modèle est cependant mis à mal par les difficultés que connaît los angeles collaboration des philosophes avec les absolutismes éclairés européens. los angeles determine du philosophe œuvrant au carrier du progrès humain s’avère par là même très vite instable et précaire : minée tant par les exigences inattendues de l’absolutisme éclairé que par les pressions conservatrices (évidentes avec l’échec de l. a. réforme de Turgot) qui ravivent los angeles mémoire d’un obscurantisme abhorré. Plusieurs autres facteurs accroissent los angeles half du doute quant à l. a. «mission» et au statut du philosophe. Les grandes remises en reason de Rousseau ébranlent les certitudes du camp philosophique quant à l’histoire-progrès. Les questions de Diderot et des matérialistes conduisent à des affrontements internes aux Lumières. A partir de 1780, l’essor de l’occultisme – avec les succès parisiens de Mesmer et de Cagliostro notamment – est flagrant.

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De l'homme de lettres au philosophe des Lumières : du sens de la mission au doute (Réseau Lumières) (French Edition) by Jean-Jacques Tatin-Gourier


by Paul
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